vide

vide

Tous les ustensiles servant à la synagogue sont aussi sacrés que celle-ci. Tels sont les sièges et les bancs de la synagogue, et la tenture qui couvre l’arche sainte est aussi sacrée que l’arche. R. Abahou posa un vêtement au-dessous de cette tenture (montrant qu’en raison de son service indirect, l’étoffe reste profane). R. Juda dit au nom de Samuel: ni l’estrade, ni les planches qui la composent n’auront la même sainteté que l’arche, mais la sainteté qui s’attache à la synagogue. De même, les pupitres, analogeion servant à l’arche, n’ont pas la même sainteté qu’elle, mais le degré de sainteté inhérent à la synagogue. R. Jérémie étant allé à Gawalnal (Golan?) vit mettre un marteau dans l’arche; et, comme il s’en étonnait auprès de R. Imi, celui-ci lui dit que c’était sans doute une condition faite dès l’érection de l’arche, de l’employer parfois aux objets profanes. R. Yona fabriqua une armoire, en conditionnant que la partie supérieure servirait de dépôt aux rouleaux de la loi, et l’inférieure aux vêtements. –

Pour la vente des manteaux de la loi, on achetait des livres bibliques; pourtant, même contre la cession des manteaux de rouleaux de la loi, ou d’une section seule du Pentateuque, on peut acheter des livres prophétiques ou d’Hagiographes;

contre la vente des rouleaux de la Loi, on n’achètera pas de leurs manteaux, et de même contre la cession des livres prophétiques ou d’Hagiographes, on n’achètera pas les manteaux des rouleaux de la Loi, on de sections isolées. On enveloppe les rouleaux de Pentateuque (125)Tossefta à ce, ch. 3. dans leurs manteaux spéciaux, et des sections isolées dans leur manteaux spéciaux, et de même pour les livres prophétiques; on pourra pas envelopper les rouleaux de Pentateuque, ou ceux des sections dans les manteaux devant servir aux livres prophétiques ou d’hagiographes, mais on ne pourra pas à l’inverse envelopper ces derniers livres dans les manteaux destinés à entourer un Pentateuque, ou une section isolée de ce livre. Il est permis de placer un rouleau de la loi sur un autre semblable, ou une section sur une autre analogue; ou encore un rouleau de la Loi et des sections isolées sur des livres prophétiques ou d’hagiographes, non à l’inverse, ces derniers sur des rouleaux de la loi ou des sections. R. Jérémie dit au nom de R. Zeira: quant au rouleau de la Loi (pentateuque) et aux sections, le docteur ne s’est pas prononcé.

Il n’est pas permis de vendre une propriété communale à un particulier; ce serait la faire déchoir de son degré de sainteté, selon l’avis de R. Méir. S’il en était ainsi, dirent les autres sages, on ne pourrait pas non plus changer de résidence d’une grande ville dans une petite.

Trois délégués d’une synagogue ont autant d’autorité que l’assemblée entière, et 7 délégués d’une ville peuvent la représenter toute entière (pour les achats ou ventes). A quel cas se rapporte cette règle? Si les habitants ont consenti à un marché, un seul suffit pour signer les contrats: s’ils n’y ont pas consenti, le nombre des contractants ne sert à rien? Il s’agit de cas ordinaires pour lesquels on n’a rien précisé (et on leur a laissé toute latitude).

Un habitant qui aura déjà pris part ailleurs à des distributions sera adjoint aux administrateurs de la bienfaisance, mais s’il y en a plusieurs, ils prendront seulement ce qu’ils ont à répartir et le remettront aux pauvres de leur ville. Ainsi, dit R. Hiya au nom de R. Yohanan, il y avait à Maon un siège public où l’on se réunissait pour le marché (et les échanges avaient lieu dans ces mêmes conditions). De même, R. Helbo exposait l’exégèse à Sephoris (y était étranger), et après y avoir administré la bienfaisance, il voulut faire des distributions dans sa propre ville: tu es seul à ce titre, lui dit R. Imi, et tu dois par conséquent le bien dont tu disposes à la ville de Sephoris.

– Si un lustre, ou une lampe, a été donné à une synagogue, aussi longtemps que le nom du donateur n’est pas oublié dans la communauté, il n’est pas permis de déplacer ce don; mais à partir du moment où ce nom sera oublié, on pourra placer ces objets ailleurs. R. Hiya dit au nom de R. Yohanan: si le nom du donateur est gravé, on ne l’oubliera jamais. @Ainsi Antonin fit don d’un lustre à une synagogue; en l’apprenant, Rabbi s’écria: soit béni Dieu de lui avoir inspiré la pensée de faire un tel don à la synagogue. R. Samuel b. R. Isaac demanda si Rabbi a dit: ''béni soit Dieu'', ou ''notre Dieu''; or, s’il a dit la 1re formule, on peut en conclure qu’Antonin ne s’est pas converti; s’il a employé la 2e formule, on en déduira qu’Antonin s’est converti au Judaïsme. – (129)La réponse est dans la suite, traduite ci-dessus, 1, 11 (13), p. 221..

A la suite du rouleau de la Loi, il est permis d’écrire les prophètes (dans le même volume), selon R. Méir; les autres sages l’interdisent, et ils permettent seulement de joindre les prophètes aux hagiographes. R. Jérémie dit au nom de R. Samuel b. Isaac: le Pentateuque et les sections isolées de ce livre ont le même degré de sainteté; or, il n’est pas permis de découper un rouleau du Pentateuque entier en 5 sections, mais au contraire de réunir des sections (126)Soferim ch. 3.. Ceci prouve, dit R. Yossa, que si malgré cette défense un Pentateuque a été divisé en 5 parts, elles constituent ensemble une seule et même sainteté (au point de vue de la superposition). R. Samuel b. Nahman, dit au nom de R. Jonathan: dans un rouleau défectueux de la Loi, on ne devra pas faire la lecture publique (127)B., Gitin 61.. Mais n’a-t-on pas enseigné qu’une telle lecture est autorisée dans un volume dont la Genèse n’irait pas jusqu’aux chapitres du déluge, ou le Lévitique jusqu’au chapitre 9, ou les Nombres jusqu’au chapitre 10 (v. 38)? Or, lorsque Ursicinus fit brûler les rouleaux de la Loi à Cennabaris, on demanda à R. Yona et R. Yossa s’il est permis de faire la lecture officielle dans un rouleau mutilé par le feu (ne contenant que les chapitres précités), et ils répondirent que c'est défendu? Ceci ne prouve rien, fut-il observé, et l’interdit a seulement pour but d’éveiller dans l’âme des regrets et de faire acheter d’autres rouleaux complets. – ''Il en sera de même, dit la Mishna, si en cas d’échange il y a des reliquats''

Ainsi, lorsque les trésoriers des aumônes ont recueilli de l’argent dans un but sacré et qu’il y a un reste, il ne faudra pas l’employer à une sainteté moindre. Ainsi, R. Hiya b. Aba s’étant rendu à Hameç (Emèse), on lui donna de petites pièces d’argent à distribuer aux veuves et aux orphelins; et, par erreur, il les distribua aux rabbins. Est-il tenu de rembourser de sa bourse cet argent mal réparti? R. Zeira l’y oblige; R. Ima l’en dispense, et c’est aussi l’avis de R. Yossa au nom de R. Eliézer. En effet, dit R. Jacob b. Aha, ou R. Yossa, R. Eleazar au nom de R. Hanina, avant la remise des dons aux trésoriers, on peut modifier leur destination; une fois cette remise faite, il n’est plus permis de changer de but (128)'''''' Cf. ci-dessus, 1, 4 (6), p. 205; B., 'Erakim, 6a.''''''.